Séminaire d’épigraphie (suite) : séance au CESCM 1/12/22

Le séminaire reprend en présentiel jeudi 1er décembre 2022 en salle Crozet. Vous y êtes toutes et tous les bienvenus.

Au cœur de la thématique des “Indéchiffrables”, les graffitis occupent une place de choix tant ils sont difficiles à lire par leur écriture hâtive, parfois non conventionnelle ou peu soignée. Les graffitis seront donc l’objet de la séance de la matinée, à travers des questions historiques, archéologiques et éditoriales ; l’après-midi proposera un focus sur deux projets de recherche en cours.

Programme :

9h30 Accueil – Café

1re session : Focus sur les graffitis

10h   Andrzej S. Chankowski (Université de Poitiers, HeRMA), “La communauté des jeunes gens dans les gymnases du monde grec: apport des graffitis”

11h   Roman Chambonnet (Université de Caen Normandie), “Le graffiti comme objet archéologique : le cas de l’église Saint-Georges du château de Caen”

12h   Clément Dussart (Université de Poitiers, CESCM), “Comment éditer les graffitis ?”

Buffet ouvert à tous

2e session : Actualité épigraphique

14h30   Morgane Uberti (Université Complutense de Madrid, UNA4CAREER, Marie Skłodowska-Curie Actions), “Pourquoi (et comment) faire des pratiques de datation dans l’inscription un objet de recherche ?”

15h30   Silvia Gómez Jiménez (Universidad Complutense de Madrid), “Una aproximación a la poesía epigramática edilicia”

16h30 Présentation de la “Maison de l’épigraphie”

17h   Clôture

Séminaire accessible en ligne : 

Lien Zoom: https://cnrs.zoom.us/j/99895575475?pwd=bWVjWS9KMWRZcll6dit1VUIzdTRHUT09

ID de réunion : 998 9557 5475
Code secret : FSt39w

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Jérusalem et les traces graphiques des croisés et pèlerins : les dernières recherches présentées au colloque de l’IAA

Les 19-20 octobre 2022 s’est tenu le 15e congrès annuel sur les nouvelles études archéologiques sur Jérusalem et sa région, organisé par l’Autorité des Antiquités Israéliennes (IAA). Pour la période médiévale, la part belle a été faite aux questions (épi)graphiques. Trois communications se sont attachées à remettre en question certains poncifs tant par l’utilisation de technologie de pointe que par la réinterprétation de certaines sources bien connues (programme : כנס ירושלים 2022 תכנייה למייל (5) (1)).

Les monuments funéraires tels qu’ils apparaissent dans les publications du XVIIe au XIXe s.: A) Cotwyck (1619); B. C. D.) Horn (1724-44); E.) de Vogüé (1860); F.) Smith and Howitt (1857).

Pendant plus de sept cents ans, les monuments des huit premiers dirigeants du Royaume latin de Jérusalem ont trôné dans la nécropole royale qu’était devenu le Saint-Sépulcre au XIIe siècle. Godefroy de Bouillon, mort en 1100, Baudouin Ier en 1118, les deux fondateurs du Royaume et les six autres rois qui leur ont succédé, reposaient au pied du calvaire, derrière l’entrée principale de l’église. Au fil des siècles, ces tombes ont subi plusieurs destructions qui peuvent être résumées par trois jalons chronologiques : le sac de l’église du Saint-Sépulcre par les Khwarezmiens en 1244, le grand incendie de 1808, et les travaux de rénovation et de construction à l’intérieur de l’église au XXe siècle. Mais en quoi ont réellement consisté les dommages ? Qu’est-ce qui a été détruit et quel a été le degré de destruction à chaque étape ? Que reste-t-il aujourd’hui ? Les sources narratives, archéologiques et épigraphiques peuvent sembler contradictoires, tout comme les récits occidentaux et orientaux. De plus, quand il est question des monuments funéraires, il y a souvent une confusion entre les différents éléments qui les constituent (la sépulture, la pierre tombale, l’épitaphe etc.). Or chacun de ces éléments a sa propre “vie”, sa propre histoire. Les copies très précises des épitaphes de Godefroy, Baudouin Ier et Baudouin V réalisées par le Franciscain Observant, Quaresmio, dans son œuvre majeure Terrae Sanctae Elucidatio parue en 1639, ainsi que les dessins d’autres érudits au cours des XVIe-XVIIIe s. (Jean Zuallart, Bernardino Amico, Elzéar Horn, Cornelis de Bruyn, Buck Whaley), montrent avec certitude que les épitaphes, bien qu’endommagées et difficiles à lire, existaient encore en 1808. Le sac de l’église par les Khwarezmiens n’a pas été aussi destructeur pour les tombes que les historiens contemporains semblent le suggérer, du moins pour ces monuments. Cela est confirmé par la présence de plus d’une dizaine de tombes scellées de l’époque des Croisés à proximité immédiate du mausolée royal. Les épitaphes ont disparu en 1808, lorsque les monuments ont été enlevés, leurs fragments enterrés sous le nouveau sol, emportés dans des réserves ou utilisés comme spolia dans la structure rénovée de l’église. L’histoire de ces tombes n’est cependant pas terminée et il faut espérer que les travaux en cours de restauration du pavement de la basilique apporteront plus de lumière sur les tombes royales.

=> Pour lire l’ensemble de l’article: “Surviving Three Cycles of Destruction: The Graves of the Crusader Kings in the Church of the Holy Sepulchre”, Amit Re’em, Estelle Ingrand-Varenne and Ilya Berkovich [en ligne]

Le visiteur qui descend l’escalier pour se rendre à la chapelle Sainte-Hélène (relevant des Arméniens) dans l’église du Saint-Sépulcre est frappé par les centaines de petites gravées sur chaque bloc de pierre. Celles-ci, souvent qualifiées de “graffitis”, ont longtemps été attribuées à des pèlerins croisés.

Photo tirée de la collection d’archives britanniques du musée Rockefeller. L’ancien autel de l’abside sud recouvert de croix gravées.

Les récentes restaurations (mai 2019) de la chapelle ont pu donner accès au mur de l’abside, lui aussi couvert de croix, et permis l’utilisation de technologies d’imagerie diverses et complémentaires :  la photographie 2Dpanoramique à haute résolution de type gigapixel, la photogrammétrie 3D, la stéréophotographie photométrique, la RTI notamment. Le relevé a mis en évidence l’uniformité des croix, la régularité de leur forme et dimension, l’homogénéité de leur technique; il a également permis de découvrir plusieurs inscriptions latines accompagnées d’armoiries datant des XVe et XVIe s. et une trentaine d’inscriptions arméniennes. La chronologie, la typologie et la stratigraphie des incisions ont pu être établies et démontrent que l’ensemble date des derniers siècles du Moyen Âge voire pour certaines des XVIIe et XVIIIe s. Les croix n’ont pas été réalisées au hasard par différents pèlerins, mais relevaient d’une action rituelle et d’une pratique institutionnelle établie sous le contrôle du clergé arménien local, sans doute en lien avec la tradition de la découverte de la Vraie Croix tout près. Si les signes graphiques de la chapelle Sainte-Hélène contrastent fortement avec les graffitis personnels incontrôlés et désordonnés réalisés par les pèlerins à la façade par exemple, ils participent du même désir de laisser une trace physique sur les murs des lieux saints, et peut-être d’une “industrie des souvenirs de pèlerins” comme le propose W. Purkis.

=> L’article Historical Archaeology of Medieval Pilgrimage: Dating the “Walls of the Crosses” in the Holy Sepulchre Chapel of St. Helena“, d’Amit Re’em, Moshe Caine, Doron Altaraz and Yana Tchekhanovets, est disponible  en ligne.

Photo de la salle du Cénacle réalisée au début du XXe s. par l’American Colony (Jerusalem). G. Eric et Edith Matson Photograph Collection; en ligne.

Le dernier focus épigraphique portait sur les inscriptions et symboles héraldiques du Cénacle, identifié comme le lieu de la dernière Cène. Un des rares vestiges de l’église Sainte-Marie du Mont Sion, l’un des plus importants sanctuaires du Royaume latin, la salle supérieure fut construite dans la seconde moitié du XIIe s. en style gothique.

Sous le plâtre qui recouvrait les murs jusqu’aux restaurations menées en 1995, une quarantaine de graffitis en différentes langues ont été découverts. L’ensemble des parois a été photographié en RTI et les traces graphiques, qu’elles soient gravées, peintes ou tracées au charbon, analysées. La majorité des graffitis date de la période ottomane et non de l’époque mamelouke, durant laquelle les Franciscains occupaient les lieux ; ceux-ci arrivèrent en 1332 et furent chassés en 1534. L’écriture latine est présente avec les mentions de pèlerins suisse (tel Adrian Ier ou II von Bubenberg au XVe s.), tchèque, d’Espagne, d’Italie ou encore de Malte, mais elle n’est pas majoritaire on relève aussi des traces de voyageurs des Balkans (grecs orthodoxes) et des Arméniens, et surtout des graffitis arabes. Ceux-ci sont essentiellement le fait de chrétiens locaux (41%), les graffitis islamiques représentant moins de 10%.

=> “Inscriptions and Heraldic Symbols from the Cenacle on Mount Zion: Material Evidence of Christian Pilgrimage in Mamluk Jerusalem”, Michael Chernin, Shai Halevi, Samvel Grigoryan and Arsen Harutyanyan [en hébreu, en ligne]

Ce rapide compte-rendu montre la place nouvelle acquise par les “graffitis” aux yeux de l’archéologie, la conscience de leur intérêt comme source historique, et l’urgence de leur sauvegarde sur un plan patrimonial. En devenant “objet archéologique” de plein droit, quatre nouvelles questions se posent : l’exhaustivité des relevés (et non plus les plus belles traces), les moyens techniques avancés pour faire ces relevés, leur restauration et leur conservation. Si les deux premières sont bien développées comme le montrent les recherches menées par l’IAA à Jérusalem, les deux dernières sont plus difficiles à mettre en place et sont le vœu conclusif de chacun des articles.

[Image en tête: Photo des travaux de restauration au Saint-Sépulcre, entre 1934 et 1939, faite par l’American Colony (Jerusalem). G. Eric et Edith Matson Photograph Collection. En ligne]

Retour sur le colloque Signes graphiques à la Nativité de Bethléem

Seize mois après le lancement de GraphEast, ce colloque sur les Signes graphiques de l’église de la Nativité de Bethléem au Moyen Âge a constitué une étape importante du projet. Ce sanctuaire construit sur le lieu présumé de la naissance du Christ est un site épigraphique unique, en termes de richesse et de complexité, sur les dix pays de la Méditerranée orientale étudiés. Il fournit un laboratoire pour réfléchir aux signes graphiques médiévaux dans les lieux saints

Cette complexité est le fruit de son histoire, de sa longévité et de sa conservation. La basilique est en effet le seul bâtiment religieux pré-musulman à avoir survécu intact, avec sa forme du VIe siècle, en Palestine jusqu’à aujourd’hui. Si des zones significatives de la décoration du XIIe siècle ont survécu, ce sont les restaurations menées de 2013 à 2020, après l’inscription du site sur la Liste du patrimoine mondial de l’UNESCO en 2012 et son classement en urgence sur la liste du patrimoine en péril, qui ont permis de révéler la beauté exceptionnelle du décor intérieur. Les travaux de restauration, allant du sol au plafond, ont même pris en compte les graffitis, quoique de justesse. Ils ont également relancé les recherches sur ce lieu saint :

Avec au moins 55 inscriptions en caractères latins conservées ou connues par les récits de pèlerinage et de voyageurs, ainsi que des centaines de graffitis depuis le VIe siècle en plusieurs langues et écritures, ce sanctuaire offre à la vue et la réflexion un enchevêtrement graphique resté inexploré. Nombre de graffitis sont encore inédits, leur connaissance est très partielle et aucune vision globale n’était à ce jour envisageable. C’était le défi de ces trois jours de colloque que de lancer les premiers jalons d’une collaboration internationale. Ainsi, deux des objectifs de GraphEast étaient mis à l’épreuve : 1) réunir inscriptions et graffitis pour proposer une histoire graphique au long cours, dépassant les catégories et les cloisonnements ; 2) proposer une histoire connectée des épigraphies, latine, grecque, syriaque, arabe, arménienne etc., ce qui suppose un vocabulaire et une méthodologie commune. 

L’expression générale “signes graphiques” a permis de questionner à nouveaux frais les appellations quelque peu “fourre-tout” d’inscriptions et de graffitis, grâce à Carlo Tedeschi. Celui-ci a notamment montré les deux grandes tendances de la pratique du graffiti au Moyen Âge, tant sur le plan chronologique que typologique. Si du VII au XIIe s., les graffitis à fonction cultuelle, liturgique, nécrologique, funéraire forment l’essentiel de ce type d’écrits dans les lieux de culte, au XIIIe s. se produit un changement profond qui touche la langue et la fonction mémorielle du texte. Le changement dans la réalisation et la perception de ces messages graphiques a également été illustré par la présentation de Marcello Piacenti sur les restaurations de la Nativité. Lors du lancement du projet en 2012, les graffitis n’avaient pas été pris en compte, car ils n’étaient pas considérés comme faisant partie de l’église. Une prise de conscience a eu lieu au moment de nettoyer les colonnes; la restauration de graffitis est un vrai changement de mentalités, qui doit désormais être diffusé dans les écoles de restauration.

Parler de “signes graphiques” n’était cependant pas une simple stratégie d’évitement, mais avait pour but d’intégrer dans la réflexion les signes héraldiques, emblématiques, avec l’intervention de Laurent Hablot, et les signes iconographiques, souvent inséparables des traces alphabétiques.  La Nativité de Bethléem est un exemple de l’emblématisation de l’espace sacré observée en Occident à travers la prééminence et les marquages votifs dans la seconde moitié du Moyen Âge. Ces signes étaient faits pour être apposés plus que pour être exposés; si certains peuvent marquer un lignage, une famille, donc un collectif, les cimiers monumentaux étaient des marques personnelles, très attachées à un individu en particulier.  

Comment étaient réalisés ces signes emblématiques et alphabétiques ? A partir des graffitis lapidaires en latin, arabe et arménien de la basilique, Thierry Grégor a analysé les types d’outils, de techniques et de compétences requis. Certains textes gravés dans la pierre, comme d’autres en peintures ou réalisés à l’aide de charbon et d’hématite montrent l’intervention de professionnels. Ce qui pose la question du statut de ces textes, de l’intervention d’intermédiaires, de la permission de réaliser ce geste dans ce lieu saint sous pouvoir mamelouk et ottoman. Peut-on imaginer des graveurs communs, pouvant réaliser des textes à la demande en des langues différentes ? Seule une analyse fine avec des datations précises permettra de faire ces comparaisons techniques. 

Le travail sur les graffitis de la Nativité, quelle que soit l’écriture, doit d’abord passer par une identification et un inventaire exhaustif de toutes les formes graphiques, qui pour l’heure n’est pas encore totalement réalisé. C’est à ce prix que se fera la compréhension de ce phénomène dans toute sa complexité et qu’un éclairage nouveau sur la “vie” de l’édifice pourra être apporté. C’est le but de la thèse de Clément Dussart sur les signes en alphabet latin, qu’il croise avec les récits de pèlerinage de la fin du Moyen Âge et de l’époque moderne. 

Si quelques noms ont été retrouvés dès l’époque carolingienne, l’étude attentive des colonnes, une par une, des murs du cloître et des grottes, montre que le tournant quantitatif se situe au XIVe s. avec la réinstallation des Franciscains et la relance du voyage de dévotion et de curiosité en Terre Sainte. Le dossier arménien a été présenté par Khachik Harutyunyan : 61 textes épigraphiques au statut divers ont été recensés à Bethléem du XIIIe au XVIIIe s., le plus ancien étant gravé sur les portes en bois de l’entrée en 1227. Les frontières et les catégories d’inscriptions et graffitis ont également été remises en question, car le second terme n’existe pas en arménien. Enfin, l’écriture arabe a été abordée par Anna Lagaron, à travers une dizaine d’inscriptions/graffitis, s’appuyant sur le travail de Moshe Sharon et de Michael Stone (Rock Inscription Project). La difficulté est parfois de différencier graffiti islamique et chrétien dans ce lieu saint partagé, les formules et les noms n’étant pas toujours suffisants pour identifier l’auteur.

Les inscriptions “officielles” réalisées au cours du XIIe s. ont été également discutées : les textes des conciles sur les mosaïques de la nef par Megan Boomer, en montrant qu’ils étaient le produit et la réponse à une “habitude épigraphique” locale, notamment avec la découverte de nouvelles sources manuscrites arabes ; l’arbre de Jessé à la contre-façade mais aujourd’hui disparu et la généalogie du Christ dans les mosaïques de la nef par Estelle Ingrand-Varenne, avec la mise en perspective liturgique des noms des ancêtres et des citations prophétiques. Enfin, Michele Bacci a proposé de réfléchir sur les différentes manières dont les portraits, les inscriptions, les armoiries et les offrandes votives fonctionnaient comme des substituts physiques de personnes individuelles, en les comparant avec l’usage à partir du XVIe siècle d’utiliser le corps du pèlerin lui-même comme porteur de signes permettant une incorporation symbolique de la sainteté du site.

 Le colloque n’est pas resté une discussion abstraite entre experts, mais s’est accompagné de visites de terrain, pour être au contact de ces signes et pour les appréhender dans leur contexte. Grâce à Michele Bacci, Marcello Piacenti et Khachik Harutyunyan, des secteurs peu connus de la basilique et des bâtiments environnants ont pu être accessibles. Les graffitis médiévaux et modernes sur les colonnes, à l’entrée et à la sortie de la grotte mais aussi à l’intérieur, et dans la grotte de saint Jérôme ont été étudiés sur place. 

A la Custodie de Terre Sainte à Jérusalem, ce sont les objets liturgiques provenant du “Trésor de Bethléem” (tuyaux d’orgue et cloches avec leur note de musique ou le texte Vox Domini, chandeliers avec inscriptions de malédiction, bassins de saint Thomas) découverts enfouis à la fin du XIXe et au début du XXe s., qui ont pu être observés grâce à l’aide précieuse du fr. Stéphane Milovitch.

    

Pour clôturer ce colloque, une conférence grand public sur les restaurations et les récentes découvertes de la basilique a été donnée par Michele Bacci à l’Ecole biblique et archéologique française ; elle est accessible en ligne sur YouTube : https://youtu.be/svzNcFjlHEQ

Le travail et la réflexion collective continuent avec la prévision de la publication des actes et l’ajout de textes inscrits dans d’autres écritures. 

 

The Graphic Signs in the Church of the Nativity in Bethlehem

2nd International Conference, 21-23 June 2022

Organisers:

Estelle Ingrand-Varenne (estelle.ingrand.varenne@univ-poitiers.fr),

Clément Dussart (clement.dussart@univ-poitiers.fr)  

On-site: Centre de Recherche Français de Jérusalem (Shimshon street 3) 

 

 

Online Link Zoom: https://us02web.zoom.us/j/89620986239?pwd=bR3nLn6khmskqFDAZK4qIduSmnuAUs.1

ID meeting: 896 2098 6239; Passcode: 987835

[Attention, the times indicated are those of Jerusalem, so 1 hour more than in Europe: CET+1]

Programme:

Tuesday June 21st

9:00     Coffee

9:30     Welcome: Vincent Lemire (Head of the CRFJ)

10:00 Introduction: Estelle Ingrand-Varenne (CNRS CRFJ-CESCM) and Clément Dussart (CESCM, University of Poitiers)

10:30-12:30   1st session, moderator: Maria Villano (ERC GRAPH-EAST, CESCM)

  • “Towards a Periodisation of Graffiti between Antiquity and the Middle Ages” Carlo Tedeschi (Università degli Studi “G. d’Annunzio” Chieti Pescara)
  • “The Tree of Abraham in the Nativity Church and its epigraphic exegesis”  Estelle Ingrand-Varenne (CNRS CRFJ-CESCM)

Lunch at the CRFJ

14:30-18:00     2nd session, moderator: Sercan Saglam (ERC GRAPH-EAST, CESCM)

  • “Scratch, Incise, Engrave: Technical Study of the Lapidary Graffiti of the Nativity” Thierry Grégor (CESCM, University of Poitiers)
  • “The discovery and the conservation of Graffiti on the columns of the Church of the Nativity”  Marcello Piacenti (Piacenti SpA Centro Restauri

 Coffee Break

  • “Apposer son emblème. La mise en signe des espaces sacrés au Moyen Âge. L’exemple de l’église de la Nativité de Bethléem en perspective”  Laurent Hablot (EPHE, SAPRAT) [visio]

Dinner

 Wednesday June 22nd

 9:00   Coffee

9:30-12:00    3rd session, moderator: Gil Fishhof (University of Haifa)

  • “Portraits, graffiti, and tattoos: pilgrims and the appropriation of Bethlehem’s sanctity” Michele Bacci (Freiburg University)
  • “Quotation and Glorification: Bethlehem’s Conciliar Texts in Local Context” Megan Boomer (Columbia University)

Lunch at the CRFJ

13:00   Departure to the Nativity Church, Bethlehem

14:00-17:00  Epigraphic tour of the basilica, and the cave of St. Jerome and the chapel of St. Joseph

18:00    Return to Jerusalem

Dinner

Thursday June 23rd

9:00   Coffee

9h30-12:30    4th session, moderator: Yana Tchekhanovets (Ben-Gurion University of the Neguev)

  • “The Armenian Inscriptions and Graffiti of the Church of the Nativity in Bethlehem”  Khachik A. Harutyunyan (Scientific Research Center of the Historical and Cultural Heritage, Matenadaran)
  • “The Arabic inscriptions of the Basilica of the Nativity: inventory and research perspectives”  Anna Lagaron-Khalifa (ERC Horn-East, Iremam Aix-Marseille Université) [visio
  • “Recent discoveries of Latin graffiti and signs in the Nativity Church: new contributions to the history of a holy place and to pilgrimage practices (9th-16th )”  Clément Dussart (CESCM, University of Poitiers)

Lunch at the CRFJ

13:45   Departure to the Custody

14:00-16:00    Visit of the Treasure of Bethlehem at the Custody of the Holy Land, with fr. Stéphane Milovitch (ofm, Director of the Cultural Heritage Office)

 

18:00    Public Conference of Michele Bacci at the École biblique et archéologique française: “The Nativity Church in Bethlehem: New Approaches and Discoveries”

 

Closing Dinner

 

 

Conference_ERC_GRAPHEAST_21-23.06.2022_Programme

The inscriptions in the Nativity Church of Bethlehem

Lecture Epigraphik in der Hollandstraße, 12 October 2021, 5:00 pm

Epigraphic Writing in the Nativity Church of Bethlehem. Case study of the ERC GRAPH-EAST, by Estelle Ingrand-Varenne

Seizing the opportunity to bring together people in a way not geographically feasible in normal times, the lecture will be given as a Zoom meeting. Even a larger online attendance should not affect a free-for-all discussion, the floor being opened for comments and questions by all participants.
If you are planning to attend the lecture, please register via an email to
andreas.rhoby@oeaw.ac.at.
Those who have registered will receive an email with the Zoom link on the 11th.
We are keen to make the talk available to a broad audience, so please feel free to share the invitation with anyone you think might be interested.
We look forward to welcoming a large audience!

Writing in the Nativity Church of Bethlehem

CONTACT:
Andreas Rhoby
andreas.rhoby@oeaw.ac.at

 

Retour en images sur le workshop Epigraphic Writing

Un grand merci à Robert Kool (IAA) pour la co-organisation de ces deux journées d’études,  l’une au CRFJ l’autre sur le terrain dans la vieille ville de Jérusalem, à Clément Dussart pour la visite de l’église du Saint-Sépulcre à travers ses graffitis de pèlerins à la fin du Moyen Âge, au père Pol Vonck pour avoir ouvert les portes des réserves lapidaires de Sainte-Anne, au père Eugenio Alliata (ofm) pour avoir sorti des réserves du Terra Sancta Museum l’inscription de Lambert, tanneur d’Acre au XIIe siècle, aux collègues et étudiants qui ont nourri les riches discussions.

Many thanks to Robert Kool (IAA) for the co-organisation of these two study days, one at the CRFJ and the other in the field in the old city of Jerusalem, to Clément Dussart for the visit of the Church of the Holy Sepulchre through its pilgrims’ graffiti at the end of the Middle Ages, to Father Pol Vonck for having opened the doors of the storage room of Sainte-Anne, to Father Eugenio Alliata (ofm) for having brought out from the storage of the Terra Sancta Museum the inscription of Lambert, tanner of Acre in the 12th century, to the colleagues and students who nourished the rich discussions.

     

Workshop 30/06-1/07: Epigraphic Writing in the Latin Kingdom of Jerusalem

Epigraphic Writing on Monuments, Objects, Seals and Coins

in the Latin Kingdom of Jerusalem

Jerusalem, June 30 – 1st of July, 2021

Co-organized by. E. Ingrand-Varenne (CNRS/CRFJ) and R. Kool (IAA)

 

Program

Wednesday 30th June (CRFJ) Israel Time

9:00 Introduction Vincent Lemire (director CRFJ) and Estelle Ingrand-Varenne (CNRS-CRFJ, GRAPH-EAST PI)

9:30 – 10h30 First Session

  • Jonathan Rubin (Bar Ilan University), “Intellectual life in the Latin kingdom of Jerusalem: An Overview”
  • Estelle Ingrand-Varenne (CNRS/CRFJ), “The First Inscriptions in Outremer French in Acre”
  • Robert Kool (Archaeological Research Department, IAA): “Lingua, لُغَو يّ and Langue on Coins and Tokens in the 12-13th c. Crusader States

10:30 – 11:00 Coffee Break

11:00 – 11:30 Second Session

  • Iris Shagrir (Open University of Israel), ““Latin Liturgy and Diverse Audience in 12th c. Jerusalem”
  • Liza Lurie (Curator Islamic Art and Archaeology, Israel Museum), “Speaking Objects: Inscribed Textiles from the Israel Museum Collection”

11:30 – 13:30 Discussion

13:30 – 14:30 Lunch

14:30 –15:30 Third Session

  • Clément Dussart (University of Poitiers, CESCM), “Reconsidering Pilgrim Graffiti”
  • Laurent Hablot (EPHE), “Affixing Signs: Forms and Functions of Heraldic Traces and Ex-voto” [Zoom]

15:30 – 16:00 Coffee Break

16:00 – 17:00 Discussion

 

Thursday 1st July

9:00 – 13:00 Field Excursion

Meeting point Jaffa Gate. Sites to visit:

  • Holy Sepulchre (graffiti)
  • Church of Saint Mary of the Latins (the Calendar inscription)
  • Markets (various inscriptions)
  • Terra Sancta Museum storage (inscription of Lambert d’Acre)
  • Church of Saint Anne (inscriptions of the façade, garden and storage)

13:00-14:00 Lunch

14:00-15:00 (CRFJ) Discussion and Conclusion

 

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